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"Le quartier Vauban à Frisbourg-en-Brisgau, un modèle pour une ville durable ?"

Introduction

Le développement urbain durable est un modèle de développement dont l'objectif est de concilier à la fois le progrès économique, l'harmonie sociale et la préservation de l'environnement dans les villes à court, moyen et long terme. A l'échelle d'un quartier, le quartier "Vauban", développé entre une zone d'activité et un cours d'eau au sud, la ville allemande de Frisbourg s'est employée ces dernières années à mettre en valeur cet objectif. Cette expérience est-elle probante ? Peut-elle constituer un modèle pour le développement urbain ?

I – Le quartier Vauban, modèle pour une ville durable

1- Un cadre de vie respectueux de l'environnement.
- accent sur la qualité de vie : paysagement urbain (1 et 2 : nombreux espaces verts), habitat fonctionnel de dimensions réduites (habitat collectif mais pas de tours d'habitation) (1), moderne et coloré (1)

- valorisation des énergies propres (1, 2) : panneaux solaires sur les toits des immeubles d'habitation et parking, utilisation du bois pour la construction (1).

- limitation de la place de l'automobile (2, 4) : grandes artères libres ; réglementation dans les zones d'habitation (limitation à 30 ou interdiction dans les "cours urbaines"). Les modes de transports non polluants sont donc valorisés : priorité aux piétons, vélo et tram (4) ; le car sharing est pratiqué par la moitié des foyers (3).

La ville veut donc avoir une empreinte écologique minimale.

2 – Concilier les 3 dimensions de la durabilité

Dans la logique d'aménagement urbain, il s'agit d'intégrer espaces d'habitation, d'échanges et de production sur un espace réduit (périmètre de 700 m autour des habitations (3)
- (2) De très nombreuses infrastructures publiques dédiées à l'enfance (nombreuses crèches et aires de jeux) et à la jeunesse ; lieux de socialibilité et d'échanges (cafés/restaurant centrés dans l'est du quartier) ; commerces de proximité.
- Insertion de la production dans la zone d'habitation, qui a permis la création de quelque 600 emplois. (3)

3 – Le résultat d'une politique publique concertée

- des choix soumis aux habitants (doc 3)

- concertation municipalité et "précédents résidents" (3)

- un aménagement programmé dans tous ses détails. Par exemple : parkings en périphérie de zone pour compenser limitation de l'automobile. Autre illustration : des bâtiments en projets/en construction. (2)

Transition : Une forte prise en compte des composantes de la durabilité. Mais mise en oeuvre à travers des mesures strictes. Cela conduit à un mode de vie contraignant.

II – Un modèle contraignant

1 – Uniformisation de l'espace et des modes de vie
- quartier neuf (1)
- homogénéité spatiale, visuelle (1,2)
- homogénéité sociale population plutôt jeune et active (nombreuses crèches) (1,2)
=> une certaine forme de ghettoïsation.

2 – Contraintes et contradictions
- réglementation très contraignante (doc 3). Ex : renoncer par écrit pour 10 ans à la voiture individuelle.
- activité économique limitée (petite zone artisanale qui ne peut couvrir qu'une partie des emplois) (3)
: le quartier ne peut vivre en autarcie, et les déplacements vers l'extérieur (des "migrations pendulaires") restent donc nécessaires.
Cette limitation de la mobilité créé des tensions

3 – Des tensions
- Discrimination des habitants entre ceux qui ont les moyens (prix prohibitif d'une place de parking et les autres) (doc 3)

- développement d'"incivilités" parmi les habitants nouvellement installés (5) : témoigne de résistances à cette emprise de la réglementation.

Conclusion

- un résultat assez probant, mais qu'il faudra juger à l'aune de critère de durabilité, c'est-à-dire sur le long terme.
- mais conditionné par des mesures draconiennes qui posent la question de la liberté individuelle, laquelle est une composante historique du développement des villes.
- Il y a donc un aspect culturel à cette question : spécificité de l'urbanisation allemande (des modèles sociaux des pays du Nord en général) Toutes les sociétés peuvent-elles réaliser ce mode de développement urbain durable ? Rien n'est moins sûr.

Présentation

L'iconographie est une enluminure, extraite d'un livre de psaumes (chants) du rite catholique, l'Exultet, créé dans l'abbaye du Mont-Cassin, en Italie, vers 1087, et appartennat au fond de la bibliothèque vaticane, à Rome. L'auteur n'est pas indiqué.

L'image représente une église dans laquelle se tient "la Mère Eglise", de part et d'autre d'elle se tient l'assemblée des clercs et des laïcs.

Le Mont-Cassin est l'abbaye mère du mouvement bénédictin puisqu'elle a été créée par saint Benoît (Benoît de Nursie). L'enluminure est réalisée dans un contexte de renforcement de l'emprise de l'Eglise sur la société, à l'époque où celle-ci s'affirme face aux pouvoirs laïcs, et notamment de l'Empereur, grâce à la réforme grégorienne (1071).

Description.

La représentation est organisée en triptique, par trois bandes verticales, selon le rythme architectural de l'église romane.

Dans le triptique central se tient le personnage de Mater Ecclesia, sous la voûte de la nef de l'église. C'est une femme gironde, vêtue d'une ample robe brune et sobre dans la partie supérieure, colorée et décorée dans la partie inférieure, sous la taille. Le col est dégagé, de larges pièces de tissu obliques descendent des épaules et sont prolongées par une large bande verticale. Cet empiècement des tissus peut évoquer un vêtement ecclésiastique, même si le personnage est dénué d'attributs religieux. Le visage serein et peu expressif fait face au spectateur de l'image ; une coiffe piquée de fleurs, ou de motifs décoratifs posé sur une abondante chevelure rousse, forme couronne. La Mater Ecclesia revèle une allure et une mise simple, sobre. Au centre exact de la représentation, à la verticale du faît du toit de l'église, encadrée de deux encensoirs, elle frappe par sa taille (elle touche presque la voûte) , bien plus importante que celle des autres personnages des groupes : ces faits suffisent à souligner son importance. Elle est dépeinte les bras écartés, appuyés et comme semblant retenir les parties la voûte de l'église au niveau de la nef où elle se trouve. Plus que les colonnes, très effilées, c'est elle qui soutient la structure.

Les deux groupes de personnages qui encadrent la figure centrale sont tournés vers elle. Ils se tiennent dans les bas-côtés de l'église. Les groupes sont fournis, des points de fuite obliques suggèrent le nombre important des fidèles.
A gauche, les clercs, tous des hommes portant robe ecclésiastique, et semblant avoir la tonsure monastique : ce sont les moines de Saint-Cassin. Les visages sont assez indifférenciés : leur chevelure est rousse, comme celle de la ME. Les deux personnages de front se détachent : ils tiennent un codex ; le rouge domine la palette, mais le plus à droite, se distingue par sa position plus proche de la ME, sa chevelure décolorée accusant son âge, la posture de génuflexion esquissée en direction du personnage central. Il s'agit sans doute de l'abbé.

A droite, le groupe des laïcs. Il est moins homogène, même si le traitement chromatique (rouge, ocre) du groupe est similaire à celui des clercs : un homme occupe le premier rang qui, par contraste avec le reste de la foule, porte un vêtement soigné, signe d'une condition aisée, respectable ; la respectabilité est appuyée par l'âge mûr ; la gestuelle, bras tendus vers la ME, et la génuflexion impliquent déférence et surtout piété. A sa droite une femme porte son nouveau-né, appelé au sacrement du baptême. Les femmes, portant coiffe, sont nombreuses dans le groupe. La foule s'étire, compacte et nombreuse, vers un point de fuite situé à droite. 

Enfin, l'église, d'apparence modeste, est marquée par des éléments de l'architecture romane : arc, voûte, chapiteaux en feuille d'acanthe qui surmontent les minces fûts des colonnes. La marquetterie chromatique du toit où le rouge alterne avec le bleu, le jaune pour les frises, donnent un aspect de gaité à cet ensemble, mettent en valeur le bâtiment.

Eléments pour le commentaire

• Toute la société est assemblée dans l'église, et plus encore dans l'Eglise : l'iconographie joue des deux sens du mot. En effet, dans le bâtiment du culte, l'auteur dispose deux "types" de chrétiens : les clercs, précisément du clergé régulier, et les laïcs, dans la diversité de leur conditions sociales. Or, l'abbaye étant un lieu clos et dévolue à la vie monastique, il n'est pas envisageable que les deux composantes s'y retrouvent en même temps. Il faut donc lire cette image comme une vision symbolique, une métaphore de la chrétienté.
• Dès lors le personnage désigné comme Mater Ecclesia apparaît comme une allégorie : la figure centrale par la composition, la taille, la gestuelle, équilibre, stabilise l'ensemble. Vers elle se tend toute la Chrétienté ; par son action, elle permet à l'église d'exister, de tenir droite. La ME est donc  l'allégorie de l'Eglise elle-même, qui fait tenir ensemble dans l'église, comme édifice, tous "ses" enfants. Certes plus grande, elle reste humble, son vêtement n'étant pas objet de luxe, la dévotion qu'elle suscite étant mesurée. Elle assume le rôle d'unification de la société dans le christianisme et dans la religion catholique, dont les emblèmes sont ici le livre et les encensoirs. 
• Même distingués de part et d'autre de la nef centrale, les deux groupes de chrétiens sont traités avec égale importante ; symétrique, les deux groupes sont complémentaires, aucun ne l'emportant en dignité sur l'autre.
• La place du livre qui est tenu par les clercs : Bible ou missel, l'Exultet lui-même probablement. En effet la représentation fait écho aux paroles de cet hymne. (cf. remarques ci-dessous)

Conclusion : société chrétienne en 2 "ordres" (ceux qui prient, ceux qui travaillent) unifiée dans l'Eglise (l'institution) et dans l'église (le lieu central de la vie chrétienne) : la miniature met en scène les deux sens du terme. Le document marque donc l'emprise du clergé sur la société du temps, mais comme avec modestie, en donnant à cette réalité une vision assez alerte, joyeuse, illustrant l'Exultet ("il exulte" ; cf. infra).

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Compléments (source : wikipedia)

1. Monte Cassino 80 km sud de Rome. Au plus de la sa gloire au XIème siècle sous l'abbé Désiderius qui devint plus tard le Pape Victor III. Jusqu'à 200 moines, et la bibliothèque est fameuse dans toute l'Europe.

2. L'Exultet est un chant liturgique par lequel l'Église catholique, durant la veillée pascale du Samedi saint, proclame l'irruption de la lumière dans les ténèbres (symbolisée par celle du cierge pascal qui vient d'être allumé) et annonce la Résurrection du Christ.

Extrait de l'hymne :

"Qu'exulte de joie dans le ciel la multitude des anges !
Chantez, serviteurs de Dieu,
et que retentisse la trompette triomphale pour la victoire du grand Roi ! [...]

Réjouis-toi, Eglise notre mère, toute remplie de sa splendeur,
et que résonne l'acclamation du peuple des fils de Dieu !…"

Correction "Lire et expliquer une enluminure" – Nathan p. 104

Document : "Etienne Harding et Henri Ier offrent la maquette de leur abbaye à la Vierge" – Enluminure cistercienne, tirée du Commentaire sur Jérémie de saint Jérôme, XIIème siècle, Bibliothèque municipale de Dijon.

Question 1 : Présentez le document.

Cette miniature, datant du XIIème siècle est tirée du Commentaire sur Jérémie de Saint Jérôme, dont la copie manuscrite a été réalisée par le moine Oisbertus. La provenance de la miniature n'est pas précisée, mais, appartenant au fond de la bibliothèque municipale de Dijon, et représentant Etienne Harding, troisième abbé de Cîteaux, nous pouvons affirmer qu'elle a été réalisée dans cette même abbaye.

La miniature est une image de dédicace : elle évoque la cérémonie catholique de consécration des églises, lors de laquelle l'abbé de Saint-Vaast, Henri Ier et celui de Cîteaux, Etienne Harding présentent et vouent leur monastère à la Vierge.

Cette iconographie s'inscrit également dans le contexte du renouveau religieux du XIIème siècle, dans lequel les ordres monastiques et particulièrement celui de Cîteaux, créé en 1098, jouent un rôle moteur.

Question 2 : Identifiez et décrivez les figures représentées.

La miniature, dans l'encadrement d'une frise décorative (parties supérieure et inférieure) et manuscrites en latin (parties latérales), détache nettement 4 personnages sur un fond stylisé.

Au premier plan, dans la partie inférieure et placé devant la frise (ce qui créé un effet de surimposition), se tient l'auteur de la copie, Oisbertus. Il est figuré en taille réduite relativement aux autres personnages. Son corps marque une posture de génuflexion traduisant l'humilité de sa création. Il présente, tourné vers Etienne Harding et le doigt pointé sur lui, le manuscrit copié du Commentaire de Jérémie, désignant son "père abbé" comme commanditaire de l'oeuvre.

Au-dessus de lui, occupant la partie centrale de la composition, les deux abbés se tiennent parfaitement symétriquement de part et d'autre du trône d'où s'élève la Vierge. Leur posture, leur accoutrement et leurs attributs sont identiques : de la même taille que la Vierge (et très supérieure à celle du copiste), ils se tiennent droit ,comme sortis des eaux représentées à leurs pieds ; ils sont vêtus d'une aube blanche, caractéristique de l'ordre cistercien ; de la main droite ils tiennent une crosse, tandis que de la gauche ils soutiennent une représentation miniature de leur monastère. Leur visage auréolé est tendu vers la Vierge.

Présente à la fois dans le ciel et dans le monde terrestre, la Vierge surplombe la scène dans un axe vertical parfaitement centré de part et d'autre duquel l'artiste distribue les deux abbés : manière de dire qu'elle est présente aussi bien pour l'un que pour l'autre. Au sommet du triangle qu'elle forme avec les deux abbés – et fournissant également l'axe vertical de la croix du Christ – , elle est représentée en reine du Ciel, la couronne au front ; elle est vêtue d'une tunique blanche, aux plis cernés de rouge et d'or ; le bas de sa robe est d'un bleu profond, symbole traditionnel de sa nature céleste. Elle tient le livre d'Oisbertus dans la main gauche et sa main droite, paume ouverte vers les deux abbés, fait le signe de bénédiction.

Question 3 : Comment l'enlumineur a-t-il rappelé la hiérarchie des différents personnages ?

La construction de la représentation, les effets d'échelle ainsi que les divers symboles permettent de hiérarchiser les personnages.

Dans la partie inférieure, symboliquement la plus humble, se tient le moine copiste, dont le statut modeste est accentué par la taille réduite et la posture déférente.

Les deux abbés sont situés dans l'axe horizontal, représentés de la même taille que la vierge. L'auréole exprime leur sainteté ; la crosse, leur pouvoir et leur fonction pastorale ; surtout, le fait qu'ils tiennent les abbayes soulignent qu'ils en sont les directeurs temporels. Le fait qu'ils se soutiennent sans aide sur la mer souligne aussi le pouvoir spirituel, leur faculté à dominer les éléments. Enfin la parfaite symétrie des deux religieux met en scène leur égalité hiérarchique, la confraternité qui les relie dans l'acte de la dédicace de leur église à la Vierge.

La Vierge, être divinisé, trône dans le monde terrestre : elle est représentée en majesté.

Question 4 : Décrivez le décor

Le décor est stylisé, commandé par des lignes géométriques simples, courbes et ligne horizontale. La lisibilité scénique est accentuée par un choix chromatique limité à 4 teintes : vert, rouge au minium, bleu et or.

Les courbes permettent de délimiter plan (orbe) terrestre et plan céleste : la partie inférieure est celle du plan terrestre (en vert) ; au-dessus, la délimitation des deux plans est placée au-dessus de la tête des religieux, soulignée par une opposition entre le vert et bleu ; la partie supérieure est dédiée à l'orbe céleste où s'élève la Vierge : le bleu des cieux et les motifs d'étoile. La ligne verticale, dans la partie inférieure permet, de même que l'usage de la teinte rouge, de positionner les deux abbés sur l'horizon, de les détacher du décor.

Enfin, quelques motifs réalistes enrichissent ce schématisme de la représentation : la mer dans la partie inférieure ; les degrés qui conduisent au trône ; sur le plan décoratif, les chapiteaux qui supportent la voûte céleste décorée de draperies où s'inscrit le personnage de la Vierge, figurent la matérialité de l'église où se déroule la cérémonie de la dédicace.

Question 5 : Quelles sont la signification et la fonction de cette enluminure ?

L'enluminure prend son sens en la rapprochant des multiples éléments contextuels dans lesquels elle s'inscrit.

En premier lieu, il faut noter qu'elle illustre le Commentaire sur Jérémie de Saint Jérôme. Jérémie était un prophète de l'Ancien Testament qui, d'une part annonça la désolation de Juda et de Jérusalem¹, et d'autre part, incarna un ressourcement spirituel². Il est donc vraisemblable que cette figure fût délibérément associée par les Cisterciens à leur entreprise de rénovation religieuse pour signifier, de surcroît à travers la cérémonie de la dédicace, les volontés qui présidaient à l'instauration de leur mouvement religieux. On peut même ajouter que, le moine copiste dédicacant à Etienne Harding son manuscrit, il voulut souligner par là l'identification spirituelle entre le fondateur de Cîteaux et le prophète hébreu.

Cette lecture religieuse complète une lecture plus institutionnelle. L'ordre cistercien, créé en 1098, cherche à élargir son influence, à diffuser le mouvement de réforme spirituelle. L'occasion de la dédicace permet à la fois de sacraliser l'abbaye en la plaçant sous la protection de la figure divine de la Vierge – dont le culte est très important à l'époque – , et de la placer symboliquement sur le même plan qu'une abbaye déjà florissante à l'époque, celle de Saint-Vaast, qui elle aussi suit la règle bénédictine³. Par ce double moyen, l'ordre cistercien légitime son autorité et assied son pouvoir dans le paysage monastique du début du XIIème siècle.

L'enluminure permet donc de souligner l'influence grandissante de l'ordre cistercien au-delà du site originel bourguignon de l'abbaye de Cîteaux, ainsi que le rôle que joua Etienne Harding, le commanditaire de l'oeuvre, dans les premiers temps de son expansion⁴. 

Bonjour, 

Je reprends ici les propositions que vous avez faites pour le prochain thème que nous étudierons en ECJS. Nous arrêterons notre choix et les objectifs de cette nouvelle séquence lors de la séance de rentrée, le 4 janvier prochain.

• Le mariage homosexuel et l'adoption
• L'évolution de la famille, des liens famliaux (divorce, familles recomposées, droits des enfants, etc.)
• Citoyenneté et exclusion sociale (chômage, pauvreté, inégalités)
• Citoyenneté et SIDA
• Citoyenneté et immigrés (Roms, etc.)

La liste n'est pas close. Si vous avez d'autres idées...De nombreux sites sont consacrés à l'ECJS sur le net. Par exemple on trouve ici des sujets possibles.

Par ailleurs, je vous invite à faire vos commentaires à la suite de ce post, afin de commencer à dégager un ou des sujets qui retiennent plus particulièrement votre intérêt : quel aspect de ce thème vous semble intéressant dans la perspective de l'ECJS ? 

Merci de votre participation !

Rebonjour,

Merci à vous qui ce matin vous êtes prêtés de bonne grâce au "jeu de rôle" du débat. C'était le premier de cette année, et il y en aura d'autres, car il me semble que c'est un moyen privilégié de faire fonctionner l'ECJS, de lui donner un contenu, et même une saveur ! Par ailleurs, je suis tout à fait satisfait de cette séance, qui est très encourageante pour la poursuite des "opérations". 
 
Aussi, de manière à améliorer notre formule, à affiner notre démarche, nous avons besoin de faire un petit bilan, de l'activité :

De votre côté, je vous demande de rédiger un petit compte-rendu de l'expérience de ce matin. Les consignes sont assez larges, car je voudrais que votre texte soit aussi personnel que possible. Grossièrement, il faut aborder les aspects suivants (et pas nécessairement dans cet ordre) :

- L'organisation des débats : ce qui a marché, ce qui est à améliorer (vos suggestions...)
- Les débats en eux-mêmes : que vous ont-ils apportés ; votre opinion a-t-elle évolué sur le sujet abordé ? Justifiez.
- Enfin, plus délicate, mais plus cruciale pour vous : Comment personnellement vous avez vécu ce moment. Vous sentiez-vous à l'aise ? ou au contraire inconfortable ? Essayez d'analyser l'aspect personnel de la chose (car la prise de parole en public, l'échange d'opinion est une activité finalement très ..."personnelle"en un sens). Sur quel aspect avez-vous envie de progresser, par exemple.

Votre production devra faire, minimum minimorum une page. Et vous devrez me la poster au pus tard mardi 30 prochain (minuit, le cachet du routeur faisant foi !!). Tout le monde a mon adresse maintenant : no more excuses...

Sinon, quelques points que nous devrons aborder par la suite :
- améliorer l'efficacité de l'argumentation. Un argument doit être développé, illustré pour être efficace : il ne suffit pas de l'énoncer pour que, comme par magie, il fasse mouche. La voix, le geste, le regard aussi l'accompagnent, et contribuent décisivement à sa réussite. 
- approfondir la préparation : une meilleure connaissance des principes (je pense à la laÏcité, par exemple), normes, valeurs de la république française, et des textes sur lesquels ce "corpus" s'appuie permettra une argumentation enrichie, mieux fondée, inattaquable (ici et là, quelques arguments très "limites" ont été avancés). 

Ce travail sera le vôtre ... et le mien !!

Cordialement,

FB